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    导演伯格曼周详指斥当代病,这是他的远大也是他的限制

    发布时间:2019-07-31       点击数:108

    今年是伯格曼诞辰100周年,前几个月的上海国际电影节安排了他的专题,放了十几部片子。十年前,2008年,是伯格曼诞辰90周年兼往逝一周年,电影节也做了专题,那回由于是第一次有机会在大银幕上看贡纳•费弃尔和优雅•尼克维斯特风格差异但都张力通盘的画面,因而除了《假面》,东奔西行看完了每一部,添上此前为了写介绍文章在电脑上拉片看的十几部,算是荟萃把伯格曼粗粗捋了一遍。十年昔时,再次在大银幕上看那些几十年前的旧作照样波行,但昔时的尊重之情却少了。

    今年是瑞典导演伯格曼诞辰100周年

    塔可夫斯基在他的太空科幻片《索拉里斯》里,引用了维亚切斯拉夫•伊万诺夫的名作《迂腐的恐惧》中的一句话:“吾们已经失踪了吾们的宇宙感。”

    实在,这十年,吾逐渐认识到某栽“泛宇宙感”在构建一部真切远大的艺术作品时的主要性——你得必要一栽超出对现实的描摹,也超出自吾探究和社会指斥的更重大也更根,源的现在光,就如尼采在锡尔斯玛利亚、在阿尔卑斯群山间所感悟到的:“高出海平面6000英尺但更高地在全部人类事物之上!”

    伯格曼身上有这个东西,但不足。他过众地纠缠于自吾逆思、家庭阴影和宗教指斥,因此过于刻薄甚至刻毒了。内心上他是个彻底的嫌疑主义者,拒绝浅易地投向无神论,却无法拥有任何虔敬的信抬,并认识到即便天主真的来到面前,也统统不克信靠。在他看来,有神论迷信到无脑或通盘虚幻,无神论虚无到休斯底里然后自毁,总之这个世界上异国一桩事情是对的。他不坚信天主,更不坚信亲情、喜欢、自吾、群体、社会。人类在历史上曾经为本身开出的栽栽药方,他相反质疑。

    他对塔可夫斯基信服得五体投地,并不光仅是吾们清淡以为的,由于后者比他更解放地穿梭于现实与梦幻之间。这话是伯格曼本身说的,但背后的潜台词,其实是塔可夫斯基拥有一栽重大而深沉的俄罗斯式泛神论信抬,在这栽信抬的围护下,所谓的现实和梦幻正本就是相似、相互转化的。塔可夫斯基的游刃众余、浑然天成与伯格曼对梦境往往用力太甚的刻不料现,实在如他本身认识到的,在境界上有距离。塔可夫斯基本身也对此看得很隐晦,在评价费里尼的《八部半》和伯格曼的《野草莓》时,他指出其“战败”是由于影片照样是“基于情节的叙述”,换句话说,梦幻是被刻意插入以便搅乱情节主线的;而他本身的《镜子》则从一开起就拒绝了情节的限制,统统成为一栽对认识(记。忆、想象、思考、感受、知觉等等浑然未分、纵横交叠的认识)状态的形象学描述。

    根,正本说,这其中的距离,源于基督教发展到20世纪已活力尽失,而与之相颉颃的宗教指斥则日好虚无化。因此在认识清明的时候伯格曼总是足够失看,切齿憎恨地诅咒着什么,只是在某些边边角角的地方,某些纵容自吾迷醉的时刻,内在的温文的余烬,才透出一些期待的火苗。

    在电影周围,伯格曼是当代病最周详的、毫不留情的展现者和表现者,这是他的远大也是他的限制所在。相比之下塔可夫斯基几乎前当代的泛神论底色(他在这底色之上来信手撷取当代性的可凶碎片),使他总是自成一体地拥有一栽随时在线的家园感(哪怕主题是“乡愁”),因此无法像伯格曼那样将当代虚无主义的栽栽征象这样形象这样淋漓尽致地逐一摆置于吾们当前。吾想,很大水平上(撇开政治体制的因素),这就是为什么塔可夫斯基一辈子只拍了七部半,而伯格曼的产量是他的近七倍!

    《安德烈•塔可夫斯基:电影的元素》

    【美】罗伯特•伯德 著

    南京大学出版社2018年6月版

    《伯格曼的电影》

    【美】杰西•卡林 著

    北京大学出版社2009年12月版

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